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"Wie im Islam das Sufitum, so ist in der Hindu-Tradition der Bhakti-Weg eine besondere Art von Mystik. Beide haben viele gemeinsame Züge, zu denen auch die zentrale Bedeutung der Gottesliebe mit ihren verschiedenen Weisen der Annäherung an die Höchste Wirklichkeit - Gott - gehört. Als ich ihre beiderseitige Nähe trotz offenkundiger Unterschiede beobachtete, hielt ich es für wünschenswert, eine vergleichende Studie zu schreiben, die beider wesenhaften Grundzug herausarbeitet: die Erfahrung der Göttlichen Liebe" (Faruqi).
Das wachsende Interesse an der Wiederentdeckung und Neuinterpretation des spirituellen Erbes der Menschheit kann kaum an dem vorübergehen, was wir unter islamischer Mystik zu verstehen haben. Zu ihr zählen große, wenn auch bei uns mitunter unbekannte Namen wie Attar, al-Ghazzali, Mansur al-Hallaj, Ibn Arabi u.v.a.m., vor allem aber der große Dichter und Heilige persisch-türkischer Provenienz, Maulana Rumi. Die vorliegende Studie porträtiert sein Leben und ordnet ihn in die Entwicklungsgeschichte der islamischen Mystik ein. Sie setzt ihn aber vor allem in Vergleich zu Leben und Werk des indischen Mystikers und Heiligen Sri Ramakrishna, zu dem hin sie die Entwicklungslinien in der indischen Geistesentwicklung nachzeichnet. Und hier liegt die Besonderheit dieser Untersuchung: Sie liefert den Beweis, daß Sufismus und Bhakti, die islamische Mystik und die Religion der Göttlichen Liebe in Indien, wesentliche Züge gemeinsam haben. Der Leser gewinnt ein neues Verhältnis zur islamischen Religiosität, nimmt Einblick in das Werden der volkstümlichen indischen Liebesreligion (Bhakti-Kultur) und findet neue Zugänge zu ihm vertrauten Texten indischer Philosophie wie der Bhagavadgita.
Zusammenfassung
"Wie im Islam das Sufitum, so ist in der Hindu-Tradition der Bhakti-Weg eine besondere Art von Mystik. Beide haben viele gemeinsame Züge, zu denen auch die zentrale Bedeutung der Gottesliebe mit ihren verschiedenen Weisen der Annäherung an die Höchste Wirklichkeit - Gott - gehört. Als ich ihre beiderseitige Nähe trotz offenkundiger Unterschiede beobachtete, hielt ich es für wünschenswert, eine vergleichende Studie zu schreiben, die beider wesenhaften Grundzug herausarbeitet: die Erfahrung der Göttlichen Liebe" (Faruqi).
Das wachsende Interesse an der Wiederentdeckung und Neuinterpretation des spirituellen Erbes der Menschheit kann kaum an dem vorübergehen, was wir unter islamischer Mystik zu verstehen haben. Zu ihr zählen große, wenn auch bei uns mitunter unbekannte Namen wie Attar, al-Ghazzali, Mansur al-Hallaj, Ibn Arabi u.v.a.m., vor allem aber der große Dichter und Heilige persisch-türkischer Provenienz, Maulana Rumi. Die vorliegende Studie porträtiert sein Leben und ordnet ihn in die Entwicklungsgeschichte der islamischen Mystik ein. Sie setzt ihn aber vor allem in Vergleich zu Leben und Werk des indischen Mystikers und Heiligen Sri Ramakrishna, zu dem hin sie die Entwicklungslinien in der indischen Geistesentwicklung nachzeichnet. Und hier liegt die Besonderheit dieser Untersuchung: Sie liefert den Beweis, daß Sufismus und Bhakti, die islamische Mystik und die Religion der Göttlichen Liebe in Indien, wesentliche Züge gemeinsam haben. Der Leser gewinnt ein neues Verhältnis zur islamischen Religiosität, nimmt Einblick in das Werden der volkstümlichen indischen Liebesreligion (Bhakti-Kultur) und findet neue Zugänge zu ihm vertrauten Texten indischer Philosophie wie der Bhagavadgita.
