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Le Conseil oecuménique des Églises représente un réseau mondial
de communautés locales enracinées chacune dans leur contexte social,
culturel et historique. Pour répondre aux défis de la globalisation,
le mouvement oecuménique peut s'appuyer sur de longues années
d'expérience où ont été vécus les différences et les désaccords, les questionnements
et les soutiens mutuels, la pratique de la solidarité. Il s'est
efforcé d'ouvrir des espaces pour ceux qui étaient marginalisés ou
exclus. La création d'«espaces oecuméniques» doit devenir un symbole
distinctif des initiatives visant à créer les conditions pour que se
retrouvent tous ceux et toutes celles qui cherchent à «discerner les
signes des temps» et à trouver une orientation morale et spirituelle.
Les Églises peuvent offrir non seulement une hospitalité matérielle
à l'étranger mais aussi une hospitalité spirituelle : devenir des sanctuaires
de sens pour tous ceux qui pour des raisons diverses, intellectuelles,
religieuses ou politiques, ne parviennent pas à reconnaître
l'origine de ce sens. Les Églises, dans leur communion fraternelle, ont
parfois offert au monde séculier de tels espaces pour réfléchir plus
profondément sur les dimensions spirituelles et morales de la justice
et de l'injustice, de la réconciliation, des Droits de l'homme et de la
construction de la paix.
Si la communauté chrétienne doit s'engager dans la transformation
de la globalisation et de la violence, il est nécessaire d'entreprendre
une formation morale et spirituelle : en effet, transformer la culture et
se changer soi-même (metanoia) sont inséparables. L'apôtre Paul, dans
sa lettre aux Romains, donne la description d'une nouvelle culture
morale et spirituelle (Rm 12, 12-21) qui conduit à cette recommandation
: «Ne te laisse pas vaincre par le mal, sois vainqueur du mal
par le bien.» Il a ouvert ce même chapitre par ces mots : «Ne vous
modelez pas sur le monde présent, mais que le renouvellement de
votre jugement vous transforme et vous fasse discerner quelle est la
volonté de Dieu, ce qui est bon, ce qui lui plaît, ce qui est parfait»
(Rm 12, 2). Comment une telle transformation des attitudes et des
mentalités peut-elle se réaliser ?
Konrad Raiser tente de répondre à cette question dans le présent
ouvrage.
