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Zusammenfassung First published in 2004. Routledge is an imprint of Taylor & Francis! an informa company.
List of contents
1. Corps, parente, pouvoir(s) chez les Baruya de Nouvelle-Guinee 2. L'ame double chez les Maenge (Nouvelle-Bretagne) 3. Garder le corps a 1'esprit 4. Quand les hommes repliquent une gestation. Une analyse des representations et des rites de la croissance et de la maturation des gar^ons chez les Ankave-Anga (Papouasie Nouvelle-Guinee) 5. Corps et decor chez les Orokaiva 6. Du 'corps' pour l'Occident a la 'monnaie' are'are. La transfiguration monetaire des relations 'socio-cosmiques' aux lies Salomon 7. Corps, cosmos et societe en Nouvelle-Irlande 8. Une profondeur qui s'arrete a la surface de la peau : ordre social et corps a Rotuma 9. Le corps entre Deux vents : A Propos du mythe Two-Men dans le nord-Ouest Australien 10. Etre en relation. A propos des corps a Tanebar-Evav (Kei, Indonesie de Test) 11. Le corps mis en scene. A propos du manage en Inde 12. Montagnes sacrees, os des ancetres, sang matemel - le corps humain dans une communaute tibetaine du Nepal (les Khumbo) 13. Pourquoi les Yanowami ont-ils des filles? 14. Corps immortels, devoir d'oubli: formes humaines et trajectoires de vie chez les Achuar 15. Le corps en Chretiente 16. Le corps de la parente
About the author
Maurice Godelier, Michel Panoff
Summary
Dans quelle mesure le corps fait-il l'identité d'un être humain ? Et pour combien de temps si quelque chose survit de lui, après sa mort, ce n'est pas tout à fait son corps ? Dans toutes les cultures, il semble que l'humanité, sous des formes diverses, ait été amenée à imaginer l'être humain comme composé de deux parties : une partie périssable et une partie qui continue d'agir bien au-delà de la mort, même si elle n'est pas immortelle. Ces deux parties ne se réduisent pas nécessairement à un corps visible et à un animal double, invisible, mais qui meurt quand l'autre meurt. Chez les Maenge de Nouville-Guinée, l'individu a deux âmes, même s'il n'a qu'un seul corps. De nombreuses sociétés pensent qu'il faut plus de deux êtres humains pour faire un être humain. Il faut que l'esprit d'un ancêtre, ou l'action d'un dieu vienne sinon animer ce corps, du moins le rendre complet, le compléter. Chaque personne naît donc, s'étant inscrite en soi, formant comme une sorte d'intimité impersonnelle, un ensemble d'idées, d'images, de valeurs, par lesquelles l'ordre ou les désordres qui s'impriment dans son corps. règne dans sa société. Seize anthropologues et historiens ont exploré ces réalités culturelles dispersées dans l'espace et le temps.
