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Dieu en Europe, c'est l'épineuse question de trouver un adjectif pour qualifier le patrimoine de cette partie du monde, sans pour autant mettre en conflit le statut laïc actuel de beaucoup d'États et la vérité historique.
Mais, par-delà ce problème pratique soulevé par la future Constitution, d'où vient cette allergie à la référence «chrétienne» et même à la référence «religieuse» de notre héritage? Pourquoi ces deux mots réveillent-ils une crise d'adolescence encore mal liquidée, du moins dans les pays à tradition catholique? Pourquoi le «spirituel» se noie-t-il dans le «culturel»?
Il nous faut d'abord définir des termes qui tournoient dans les têtes et dans les médias sans revêtir un sens exact. Que veut-on dire en parlant de catholique, de chrétien, de croyant, de religieux, de mystique, de païen, de spirituel, de sage, de laïc, d'athée?
Alors nous ferons l'historique du mot «Dieu», mot païen laborieusement baptisé, qui a fini par dégénérer en un déisme vague et lointain, que les divers athéismes n'auront pas de mal à récuser, cependant que la conscience européenne s'expatriera hors de l'héritage dans les sagesses-orientales, voire dans les gnoses de l'antiquité.
Cette dérive viendrait-elle de ce que les chrétiens auraient faussé compagnie à la foi biblique en s'inculturant sans précaution? Mais le judaïsme lui aussi a connu l'incroyance. Et des athées européens plongent leurs racines dans le terreau chrétien, pas ailleurs. Alors?...
Alors il nous faut reprendre et continuer de plus belle la réflexion sur Dieu qu'ont relancée de grands philosophes au XXe siècle, pour que la raison retrouve sa vitalité et son audace. C'est le but de cet ouvrage.
