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Une théorie des victimes n'existe pas encore comme telle dans la
philosophie, qui s'intéresse davantage à la force, la puissance et la domination.
Elles ont été abandonnées comme leur objet privilégié aux intellectuels
qui assument leur défense, mais aussi aux médias qui finissent
par en dissoudre la notion. Une théorie un peu rigoureuse supposera que
la Victime-en-personne est la condition qui détermine en-dernière-instance
la victimologie et même l'oubli philosophique.
Nous dessinons deux figures de l'intellectuel. L'intellectuel sous
dominance philosophique, engagé ou embarqué («embedded») par les
pouvoirs, qui se contente de représenter les victimes, de les photographier
par la parole, l'écrit ou l'image. Et l'intellectuel générique qui travaille
sous la condition déterminante de la victime plutôt que de la philosophie.
Nous examinons différents aspects de l'intellectuel, son malaise et sa
trahison au regard de la victime ; puis la victimisation ou persécution
comme processus de double ou multiple peine, les notions de «force
faible» et de «force forte», de «survivant» et de «ressuscité» ; enfin le
problème de la résistance ou de l'insurrection des victimes.
Il s'agit de fonder l'éthique sur l'Homme-en-personne plutôt que sur
le «sujet», sur la victime plutôt que sur la force du héros philosophe. La
compassion n'est pas la pitié philosophique pour des animaux participant
à la tuerie universelle, c'est le dernier vécu, celui du vaincu qui longe la
mort, qui lui donne encore son sens et que l'intellectuel doit assumer.
Cette autre idée de l'homme, nous l'appelons «générique».
