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Für gewöhnlich versteht man die Welt, in der man lebt. Man kommt zurecht, auch wenn man im Einzelnen manches nicht versteht. Das ist in der Regel kein Problem aber gelegentlich wird es zum Problem. Und das kann Folgen haben, bis dahin, dass man die Welt nicht mehr versteht , oder dass sich der Verdacht regt, unterhalb unseres Verstehens gähne der Abgrund des eigentlich gar nichts Verstehens? Ist zu verstehen nur eine Gewohnheit, die uns lieb geworden ist?In den vorliegenden Beiträgen wird Nicht Verstehen aus verschiedenen Perspektiven angegangen: jenen von Literaturwissenschaft, Philosophie, Religionsphilosophie, Wissenschaftstheorie, Theologie, Kunst-, Film- und Medienwissenschaften, Kulturwissenschaft und Psychologie.
List of contents
Wo Verstehen zum Problem wird: Einleitende Überlegungen zu Fremdverstehen und Nichtverstehen in Kunst, Gestaltung und Religion (Philipp Stoellger).- OUVERTÜRE - Literatur: Das Begehren des Narziss: "Verstehen" als Strategie und Illusion (Wolfgang Pross); Vom Bedeuten des Literarischen: Verstehen, verschoben - Einige Grundsatzüberlegungen und zwei Exkurse zu Schiller und zu Eichendorff (Daniel Müller Nielaba); Lost in Translation oder Kannitverstan: Einige beiläufig erläuterte Spielarten kulturellen Nicht- und Missverstehens (Michael Diers); Verstehen und Nichtverstehen, Wahrheit, Kunst und Lachen in Umberto Ecos "Der Name der Rose" (Kornelia Imesch).- ORIENTIERUNG - Philosophie und Wissenschaftstheorie: Nichtverstehen und Forschen (Hans-Jörg Rheinberger); Die Kunst des Nichtverstehens (Werner Kogge); Gibt es Verstehen? (Dieter Mersch); Mystery Train oder der Versuch, Bahnhof zu verstehen (Klaas Huizing); Unverständlichkeit, Unergründlichkeit, Unentscheidbarkeit: Popgeschichtsschreibung mit Elvis Presley (Eckhard Schumacher).- VERDICHTUNG - Religionsphilosophie und Religion: Über den (missverstandenen) göttlichen Namen: Sprachliche Momente negativer Theologie im Mittelalter (Yossef Schwartz); Ceci n'est pas un Messie: Anmerkungen zum Nichtverstehen in der Theologie (Andreas Mauz); Was sich nicht von selbst versteht: Ausblick auf eine Kunst des Nichtverstehens in theologischer Perspektive (Philipp Stoellger).- EXEMPLA - Bild und Macht: Gestaltung Nicht Verstehen: Anmerkungen zur Design-Theorie (Jörg Huber); Buchstaben-Gucker und Kieskegel: Von Wegen und Umwegen des Verstehens (Jürgen Krusche); Feindverstehen (Tom Holert); Das Nicht-Verstehen als Geste der Apologie der Bildmacht (Peter J. Schneemann); AkustikShaker und Bildmixer extrahieren Raumdessert (Visual Kitchen: Andrea Reisner, Ramon Orza, Rebecca Naldi); I have something beautiful to say, and I keep on saying it: Strategien im Umgang mit dem Nicht Verstehen in der Kunst (Markus Luchsinger); Anonyme Netzbilder / Angel six - Sampler black as night: Zur Ästhetik körperlichen Nichtverstehens (Gesa Ziemer).- ENTFALTUNGEN - Film und Narration: "Aufhellungen im Laufe des Tages": Warum denn in die Ferne schweifen, wenn das Nichtverstehen liegt so nah ... (Margrit Tröhler); Fassungs[ ]los (Marie-Luise Angerer); Pop Martial / globale Körper Sprachen (Elisabeth Bronfen, Andrea Riemenschnitter); Erzählen als kulturelle Praxis: Dies ist geschehen; verstehe, wer kann (Brigitte Boothe).- Nachwort & Dank.- AutorInnen und HerausgeberInnen
About the author
Juerg Albrecht, geboren 1952, ist Leiter der Abteilung Kunstwissenschaft und Mitglied der Institutsleitung am Schweizerischen Institut für Kunstwissenschaft, Zürich. Er studierte Germanistik, Kunstgeschichte und Philosophie an der Universität Bern.
Jörg Huber, geb. 1948. Professor für Kulturtheorie an der Hochschule für Gestaltung und Kunst Zürich und Leiter des Instituts für Theorie der Gestaltung und Kunst Zürich (ith). Gründer und Leiter der Vortragsreihe Interventionen und Herausgeber des gleichnamigen Jahrbuchs. Veröffentlichungen in Fachpublikationen der Bereiche bildende Kunst, Film, Photographie, Kulturtheorie.
Kornelia Imesch ist Leiterin des Wissenschaftsforums am Schweizerischen Institut für Kunstwissenschaft in Zürich und Privatdozentin für Kunstgeschichte an der Universität Zürich. Sie studierte Kunstgeschichte, Ethnologie und Historischen Hilfswissenschaften.
