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La question du phénomène précède de beaucoup la phénoménologie,
elle s'ouvre avec la philosophie et l'accompagne tout
au long de son histoire. Mais ce préalable incontournable
- car être veut dire apparaître - est surdéterminé par une
présupposition irréfléchie. De la Grèce à Heidegger, dans les
problématiques classiques de la conscience et de la représentation,
dans leurs critiques, dans la phénoménologie de l'intentionnalité
et dans ses prolongements, «phénomène»
désigne ce qui se montre à l'intérieur d'un horizon de visibilisation,
l'Ek-stase d'un Dehors.
La mise en cause de ce monisme ontologique établit que l'Ekstase
ne subsiste que sur le Fond de son anti-essence : immanence
si radicale qu'elle ne se tient jamais à distance, incapable
de se voir, âme sans Idée, vie dépourvue d'archétype mais liée
à soi invinciblement, s'éprouvant dans le subir, le souffrir et
le jouir de son propre pathos. Parce que, avant que ne se
lève le monde, une Affectivité transcendantale accomplit en
nous son Archi-Révélation en même temps qu'elle engendre
notre ipséité, ce sont d'autres catégories, d'autres penseurs,
une nouvelle phénoménologie qui sont requis si nous voulons
parvenir, enfin, à l'intelligence de ce que nous sommes.
