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Les Notions sur le Sens de l'Ouïe de Fabre d'Olivet (1797-1825) que nous
rééditons dans la collection Nouvelle Bibliothèque Initiatique Slatkine,
demeurent l'un des témoignages les plus emblématiques du Théosophe
Immortel. La série de missives fictives envoyées par notre auteur à
Guillaume Servier, ancien commerçant, «huguenot» originaire de
Gange comme notre auteur, ont trait aux guérisons que ce dernier
aurait opéré sur de nombreux sourds muets de naissance. On situe l'intérêt
de Fabre d'Olivet pour la médecine occulte, entre 1811 et 1819,
années qui correspondent aux dates des deux éditions successives de
l'ouvrage en question mais aussi à celle de la Langue Hébraïque
Restituée aux quelles elles restent mystérieusement liées par la notion de
cure par «sommeil sympathique ou hypnose», terme que l'on retrouve
dans la kabbale hébraïque.
Fabre d'Olivet est mis en cause pour ses cures miraculeuses, à Paris,
puis dans les Cévennes, entre l'époque où la bureaucratie napoléonienne,
puis le règne de Louis XVIII demeurent réticentes aux médecines
parallèles, nées de l'Illuminisme romantique fin XVIIIe, alors
même que Mesmer et son magnétisme animal sont en pleine disgrâce.
Fabre d'Olivet qui défend sa cause dans son ouvrage, fait les frais de ce
nouvel état d'esprit positiviste. Les cures dont le Genevois Rodolphe
Grivel, mais aussi le jeune apprenti tailleur de pierre parisien Louis
Veillard, entre autre, sont les heureux bénéficiaires, offrent aux détracteurs
de Fabre d'Olivet plus d'un moyen de le discréditer aux yeux du
public lettré.
Notre auteur, dans sa correspondance fictive à son ami d'enfance
Servier, plongent le lecteur aux sources même de la philosophie du langage
; celle héritée de Rousseau (1712-1778) ; mais plus directement
encore, celle dont Court de Gébelin (1719-1784) aurait déployé les mystérieux
rameaux dans les volumes de son Monde Primitif comparé et analysé
avec le Monde Moderne ; sans éluder De La Philosophie de la Nature du maître
de notre auteur, Delisle de Salle (1741-1816). Car Fabre d'Olivet (qui fut
aussi musicien et compositeur) ne se contente pas de témoigner presque
au jour le jour des soins qu'il prodigue à Paris à ses patients ; il disserte
habilement avec un esprit de synthèse peu commun sur les notions de
sons à l'étude depuis l'Antiquité, chez les Pythagoriciens, mais aussi
d'ouïe métaphysique, de Verbe symbolique, de parole créative. Parole
par laquelle l'écoute, et par prolongement direct, l'entendement
humain, redessinerait les choses, se réorienterait et se resituerait dans
l'espace et le temps.
