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Au sein des trois «monothéismes, l'idée de l'Absolu crée l'aberration
d'un Dieu universel qui ne s'adresse pas à l'homme universel, mais qui
s'aliène dans la religion élue. La religion monothéiste tue le Dieu créateur
de tous les hommes pour le remplacer par le Dieu d'une religion.
C'est ainsi que toute violence religieuse est fondamentalisme, et tout
fondamentalisme recèle une violence potentielle contre l'hérétique, le
Kafir qui n'entre pas dans la sphère de la vérité divine.
De là la nécessité pour les religions de se repenser dans l'interreligieux
car la paix entre les religions est la condition de la paix entre les nations.
Le dialogue interreligieux peut rénover les religions et les guérir de leur
narcissisme, de leur idolâtrie. De la vérité unique à la vérité plurielle,
le pluralisme religieux peut être le fondement théologique même du
dialogue interreligieux.
Mais seul l'humanisme mystique peut donner sa substance au
dialogue interreligieux. Le soufi pense que toutes les religions sont vraies
puisque la vérité n'est pas une propriété religieuse mais un acte de foi.
Au fait, si les idées religieuses séparent, l'expérience mystique unit dans
Tawhîdu wâhidun. L'amour est plus important que la différence, car il
est le fond de la vérité, le mouvement de Dieu vers l'homme qui rendit
possible celui des hommes vers Dieu. En vérité, la relation religieuse
doit faire de la souffrance des hommes un nouveau lieu de rencontre
théologique.
Ce travail est également une contribution pour ijtihader l'Islam
dans sa dimension interconfessionnelle et interreligieuse, mettre fin aux
interprétations inquisitionnelles et criminogènes de l'Islam, le faire sortir
de sa clôture dogmatique, de la logique dualiste dâr al-harb/dâr al-'islâm
vers l'ouverture humaniste.
