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Les hommes qui adressent au peuple des paroles révolutionnaires sont tenus de
se soumettre à de sévères obligations de sincérité ; parce que les ouvriers entendent
ces paroles dans le sens exact que leur donne la langue et ne se livrent point
à une interprétation symbolique. Lorsqu'en 1905 je me suis hasardé à écrire,
d'une manière un peu approfondie, sur la violence prolétarienne, je me rendais
parfaitement compte de la grave responsabilité que j'assumais en tentant de
montrer le rôle historique d'actes que nos socialistes parlementaires cherchent à
dissimuler avec tant d'art. Aujourd'hui, je n'hésite pas à déclarer que le socialisme
ne saurait subsister sans une apologie de la violence.
G. Sorel
Peut-être est-ce la position ambiguë de ce qui fut le livre de chevet des
radicaux autant de gauche que de droite qui l'a fait glisser dans les failles
de la mémoire historique ? Écrites par le plus éminent des marxistes de
France au moment précis où le prolétariat y était au faîte de sa puissance,
les Réflexions sur la violence s'attellent à en illustrer les secrets non seulement
historico-politiques, mais également psychologiques. La violence y acquiert
un statut inédit : ni plus moyen ni fin, elle devient la manifestation de la
division de classe au coeur du social, contre une entropie démocratique ne
permettant aucune autonomie. Or, de cette autonomie dépend la possibilité
d'une articulation entre les idées et les conditions d'existence sans laquelle
une présence révolutionnaire ne pourrait jamais se conjuguer au présent,
restant prise dans l'ingénierie du futur et l'imitation du passé propres
à l'utopisme. Au fil des pages, l'image mythique qui nous est restée du
syndicalisme révolutionnaire de la Belle Époque en vient à discerner son
origine dans le fait même que ses protagonistes ont vécu la grève générale
comme l'émanation d'un mythe.
