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Schelling est le moins connu des «grands» philosophes :
c'est que, sans doute, dans l'oeuvre qu'il nous propose, il n'y a
rien justement à connaître, aucun sens ultime et autonome qui
puisse désormais se représenter, se résumer pour lui-même, se
diffuser dans une quelconque postérité - rien d'autre que
l'oeuvre elle-même et le travail toujours recommencé de son
impossible perfection. Pendant soixante années, de 1794 à
1854, qui sont les plus riches peut-être (parce que les dernières)
de l'histoire de la philosophie, une pensée a cherché à se clore,
à se comprendre, à s'arrêter, sans cesser de se voir rouverte
par l'effondrement (le retournement) des structures où elle avait
cru s'équilibrer.
Il a semblé à l'auteur de cette étude que ces ruines successives
finissaient par présenter un tracé signifiant, comme si
le véritable «système» de Schelling s'écrivait peu à peu, hors
de la vue du philosophe, dans un autre espace qui est celui de
l'histoire même de son oeuvre, jusqu'au moment où, dans sa
«dernière philosophie», tout le passé contradictoire se récapitule
et redevient contemporain au sein d'une construction qui
se présente elle-même comme dédoublée et interminable.
On trouvera ici l'histoire de cette formation, de ce destin que
Schelling a patiemment enduré sans jamais chercher à l'interrompre
de manière prématurée, et qui fait de lui une figure
proprement exemplaire.
Grâce à cette oeuvre en effet, où la pensée apparaît perpétuellement
replongée dans la profondeur parfois désespérante de
son travail, il devient possible d'approcher d'un peu plus près
«l'acte et le lieu» de la philosophie, partout ailleurs masqués
par la perfection superficielle de son résultat ; par là même,
au-delà de l'individu Schelling, c'est une question plus vaste
qui se trouve posée - la question : Qu'est-ce qu'une oeuvre
philosophique ?
