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Excerpt from Conférences de Notre-Dame de Paris, Vol. 3: Années 1849-1850-1851
Tel est, Messieurs, le premier plan de la doctrine catholique et le premier plan de nos destinées.
Mais est-ce là tout? Dieu, pour nous attirer à lui, s'est-il borné à mettre sous nos veux le spectacle de la nature, et à allumer dans notre intelligence l'astre de la raison? Toute autre communication entre lui et nous. Une communication plus directe, plus proche, plus pro fonde, est - elle impossible? Jusqu'au jour où le mystère de notre création se consommera dans l'éternité, n'a vons -nous rien de plus à espérer ou à prétendre? Le rationalisme l'affirme; il déclare, et c'est là ce qui le sépare de nous par le fond même de son essence qu'il n'y a rien entre Dieu et nous que par l'intermédiaire de la raison que toute autre voie est chimérique, tout autre commerce une imposture ou une illusion. La doc trine catholique n'accepte pas cet arrêt; elle croit, elle enseigne que la nature et la raison ne sont que le péri style de la vérité, le premier ¿ambeau du temple, et que l'homme, avec ce secours, si grand qu'il soit, est un être incomplet qui ne saurait atteindre au terme de ses destinées, c'est - à - dire à Dieu. Voilà, Messieurs, la question formidable qui est devant vous. Au fond tout ce que je vous ai dit, l'an dernier, des dogmes chré tiens ne renferme qu'une philosophie spiritualiste; il y a des sages qui s'inclinent avec respect devant cette portion de la vérité religieuse et si nous n'allions pas plus loin, nous resterions au dedans des limites de la sagesse humaine. La doctrine catholique ne nous le_5.
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